《道德经》首章分析
《道德经》首章的真貌实义 ——符号学、语言学、逻辑学 对《道德经》首章的分析
摘要：
《道德经》的首章，是文人学士、专家学者们研究老子学术的千古争端之所在。其主流观点认为：首章是老子哲学体系的总纲。而本文认为：首章不是关于哲学的论述，而是告诉读者解读和理解本书内容的有关符号学、语言学、逻辑学等方面的基本知识。应用现代汉语语言学等科学知识来分析和解释《道德经》，是真正读懂《道德经》的必要条件；反之，则是千古争端的根本原因。当然，还应该首先确定《道德经》的真貌，然后才有可能无歧义地解释其实义。
关键词：
道德经 真貌实义 符号学 语言学 逻辑学 哲学
目录：
一 《道德经》首章的意义
二 原文的确定
三 原文
四 解词
五 直译
六 解释
七 篇章结构图式
八 篇章结构和逻辑分析
九 意译
十 结语
一 《道德经》首章的意义
《道德经》首章相当于我们现代书籍中的“序”、“前言”或者“绪论”。其主要内容是：读这本书需要注意的事项和基本知识，以及作者的期望等等。以上也是对首章语境分析的结果。语言学告诉我们：不能正确地分析首章的语境，就不能正确地理解首章的意义，也就不会真正地读懂《道德经》全书的内容。
对于首章的解释，历来是文人学士、专家学者们争论的焦点。南怀谨先生认为：“本文第一章，首先提出老子《道德经》的‘道’与‘名’两个关键名词，也是连串贯通全书八十一章脉络的线索。而且也是千古以来，研究老子学术的争端之所在”。（《老子他说》复旦大学出版社•南怀谨•2001年）
两千多年来，文人学士、专家学者们普遍认为《道德经》是一部哲学著作。因此首章中的第一个“道”字，则是代表老子的哲学概念。例如刘康德先生认为：“本章老子第一次提出具有哲学意义的‘道’” 《老子直解》（复旦大学出版社•刘康德）；《老子说解》（齐鲁书社•张松如）中写道：“《老子》书中第一次提出‘道’这个哲学概念”；陈鼓应先生也认为：“‘道’是老子哲学的中心” 《老子注译及评介》（中华书局•陈鼓应）。
本文认为：《道德经》不是哲学著作；首章中的第一个“道”字，也不是什么哲学概念，而是“道”这个字的本身，或者说“道”这个“记号”、“符号”，或者说这个符号的“能指”。“名”和“玄”才是首章论述的重点概念。“名”指的是文字符号；“玄”指的是思维逻辑。首章讲的是符号学、语言学和逻辑学的基本知识。因此，不依靠和应用符号学、语言学和逻辑学等学科的理论和知识，是无法读懂首章的，当然，更不会真正读懂《道德经》全文了。
二 原文的确定
两千多年来，在传抄和研究《道德经》的过程中，产生了多种版本。其原因是：传抄、制版不仅会产生错字、脱字和赘字等失误，而且还会以讹传讹；研究、校勘也会得到不同的结果，从而又形成了新的版本。因此，仅是王重民在一九二七年著的《老子考》中，存目就有四百余种。由此可见流传版本之多。面对如此众多的版本，如果各念各的经，各讲各的道，那么如何进行训诂，如何理解《道德经》的博大精深的内涵呢？这显然是不利于对《道德经》的研究和理解的。至今人们还未能真正理解《道德经》的实义，是与此有关联的。
《道德经真貌》（北方文艺出版社•张永庆•2004年）提出了一个统一原文、建立“标准本”的思路和一个科学的方法——“多文本共时逐字比较”的方法，同时也给出了一个“标准本”。本文中的第一章原文，就是采用《道德经真貌》中的原文。需要说明的是，这一原文与已公开的任何版本，都不是完全一样的。对此，《道德经真貌》有详细的论述。在这里只简略地介绍一下。
《道德经真貌》这本书首先确定了《道德经》是诗歌文体，采用了严格对偶的文体形式。这一发现对《道德经》的研究，有着开创性的意义。这是因为，研究者可以根据“严格对偶”这一特征，对流传本进行“补脱去赘”。例如对《道德经真貌》与《老子道德经》（河上公本）中的第一章进行“两文本共时逐字比较”，可以发现，在《道德经真貌》中，已经去掉了“故常无欲以观其妙”句中的“故”字和“此两者同出”句中的“此”字。根据“严格对偶”这一规律，显然“故”和“此”是赘字，是后人后加的，应当去掉；同时还补上了“异名同谓”四个字。这是因为如果不补上这四个字也破坏了严格对偶这一规律。之所以补的是“异名同谓”这四个字，一是因为“两者同出，同出异名，异名同谓，同谓之玄”的修辞格是“顶真”或者称之为“连珠”，即“前一句的后两个字，是后一句的前两个字”。若无此四字，则“连”不成“珠”了；二是因为在马王堆帛书中有“异名同谓”这四个字，有考古依据；三是因为没有“异名同谓”这四个字在论述内容上就会有缺陷，从而造成无法正确理解其意义的结果。
未见真貌本，何谈《道德经》？
三、原文A—1
道可道 非常道
A—2
名可名 非常名
B—1
无
名
天地之始
有
名
万物之母
B—2
常无
欲以
观其妙
常有
欲以
观其徼
C—1
两者同出 同出异名
异名同谓 同谓之玄
C—2
玄之又玄 众妙之门
四 解词（根据汉语大字典）
道：在《汉语大字典》中，道字有45个义项；在《道德经》中，道字有十余种用法。在首章中，道字的含义是：⑴ 方法。《孙膑兵法•威王问》：“以一击十，有道乎？”⑵ 事理，规律。《易•说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”⑶说，讲述。《诗•鄘风•墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”
可：⑴ 表示许可，肯定。《广韵•哿韵》：“可，许可也。”
⑵ 堪，值得。《诗•幽风•东山》：“町畽鹿场，熠熠宵行。不可畏也，伊可怀也。”
常：永久的，固定不变的。《王篇•巾部》：“常，恒也。”
名：⑴文字。《周礼•秋官•大行人》：“王之所以抚邦国诸侯者…九岁属瞽史，论书名，听声音。”郑玄注：“书名，书之字也，古曰名。”⑵事物的名称。《荀子•正名》：“名定而实辨。”⑶命名；取名。⑷名目，种类。《银雀山汉墓竹简•孙膑兵法•五名五恭》：“兵有五名：一曰威强，二曰…。”
无：⑴没有。⑵指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态。
有：⑴与无相对，表示存在。⑵古通“域”，范围，境界。
观：示人，给人看。《尔雅•释言上》：“观，指示也。”孟康曰：“观，犹显也。”
妙：⑴精微；深微。王弼注：“妙者，微之极也。” ⑵神妙，奇巧。
徼：⑴边境；边界。《玉篇•彳部》：“徼，边徼也。”
⑵终极；归终。王弼注：“徼，归终也。”
玄：神妙；深奥
五 直译
A—1:“道”（这个字）可是有“说道”的，（这个）说道不是不变的；（非：不是；常：不变）
A—2：文字是约定的（名：文字；第二个“名”：命名——约定）；约定也不是不变的
B—1：无（这个符号），约定其代表“天地的本源”，有（这个符号），约定其代表“物质的本源”。
B—2：常无（这个双字词），将用来表示无限的精微之极；常有（这个双字词），将用来表示无限的边界之终（常：永恒。永恒即无限）。
C—1：两种方法同时产生，（虽然）同时产生的，却是不同的种类，（虽然）种类不同，却有相同的称谓，都称之为思维逻辑。
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