思维的方法，才可以打开奥秘的大门。
思维逻辑虽然从古希腊时期的思想家苏格拉底就已经开始研究，然而，由于其深奥性、抽象性，仍然是很难理解的。因此，与苏格拉底时代稍晚一些时候的老子，还要举例说明。在A节，老子先指出“道”这个个别的字，其使用规律是变化的，并由此推论，所有的（一般的）文字的使用规律，不仅仅是约定的，而且约定还是变化的（这是没有直接说是例子的例子）。这就是由个别到一般的归纳逻辑。在B节中，老子举的四个例子，不仅仅是“名可名，非常名”的例子，而且还是由“一般”到“个别”的演绎逻辑的例子。这些例子进一步证明了“两者”指的是归纳逻辑和演绎逻辑。从后向前看《道德经》首章，则是一篇脉络清晰的逻辑学。其脉络是：打开众妙之门——（必须）玄之又玄（逻辑思维）——进行逻辑思维，必须用“玄”（思维逻辑）——什么是“玄”呢？——给出“玄”的特征链——举例说明——一般到个别——个别到一般。
（四） 古文解释与训诂
由于本文的首章解释，与两千多年来的文人学士、专家学者们的训诂结果，是截然不同的两种结论，所以应该进行分析和比较，以便找出产生差异的原因。
1、 训诂与训诂学
沈祥源先生认为：“训诂，就是用今语解释古语。”（《古代汉语》武汉大学出版社•沈祥源•2002）
贾彦德先生认为：“我国语文学时期的语义研究叫做训诂学。”（《汉语语义学》北京大学出版社•贾彦德•1999）
周大璞等人认为：“训诂学就是以词义解释为主要研究对象的一门学问。”（《训诂学初稿》武汉大学出版社•周大璞主编•2002）
黄侃、王力为新训诂学规定的任务是：“求语言文字的系统与根源。”
传统训诂学在古汉语及汉文化的发展中，起到了承上启下的、不可替代的作用。传统训诂学对于我们现代人理解古文信息也起到了不可或缺的作用。
古汉语发展为今天的现代汉语，经历了漫长的时间，其字形、字义以及读音，都发生了非常大的变化。字形由甲骨文、金文、籀文（大篆）、小篆变为隶书、楷书。汉字也由单字词演变为多义项的多字词，或者说，汉字由词符文字，转变成了词素文字。这些变化极大地增加了汉字的表达能力。也正是这些变化，又给现代人理解古文带来了困难。因此人们不得不进行训诂。
训诂学的金科玉律是保持古文的原貌。黄侃先生在《手批白文十三经•前言》中说：“凡轻改古籍者，非愚则妄。”遗憾的是，很多训诂者并不予以遵守。出现几百种版本的《道德经》，就是例证。
训诂学的研究方法主要是“考、证、辩、疏”。在训诂学的发展过程中，出现了一些流派。后训诂学派是古文研究中的一个重要流派。其理论是以马克思的辩证唯物主义，历史唯物主义理论和毛泽东的阶级斗争、阶级分析思想对古文进行训诂。例如对《老子》的诠译，就有以范文澜、吕振羽为代表的一派。他们认为老子是“没落贵族的代表。”另有一派，认为老子是“代表农民的立场和思想。”还有一派认为：“老子的阶级出身是没落贵族，但却由贵族下降为农民小生产者。”在“老子的世界观”方面的争论，亦是针锋相对。吕振羽、杨荣国认为老子是“彻底的唯心主义”，而范文澜和前苏联的杨兴顺等人却认为老子是唯物主义者。当然，还有一派认为这两派“都不免片面”。他们认为“老子哲学本身，包含着向唯心主义和唯物主义发展的两种可能趋势”。
新训诂学派认为：“我们必须孜孜不倦地学习马列主义、毛泽东思想，运用辩证唯物主义的观点和方法，以汲取前代训诂学和国外语义学的精华，而吐弃其糟粕。”（《训诂学初稿》武汉大学出版社•周大璞主编•2002）
2、 古文解释
古文解释的目的与训诂的目的是不大一样的。我们现在解释古文，其目的是准确地接受和理解古文所传递的信息。这些信息，包括古文字的能指信息、所指信息、读音信息。同时还包括语境信息、篇章信息等。“能指”信息指的是文字符号的形式信息；“所指”信息指的是字义、词义。语境信息指的是古文著作时的社会环境、文化环境以及作者自身的信息（出身、背景、知识、阅历、风格）等等。篇章信息指的是篇章的全部意义。
对古文的准确解释，需要所有的现代科学知识和综合的认知能力才能做到。对此，训诂学是力所不能及的。这是因为古文距今年代久远，不仅语码发生了重大的变化，而且还出现了信息传递中产生的错误。特别是对语境的判断，时过境迁，非常容易出现误断、漏断。语言学告诉我们，不同的语境，词义的义项是不同的。为了校勘传递中产生的错误，人们还要借助考古学、逻辑学、认知学等很多学科的知识和成果。古文的内容还涉及到人文科学、自然科学的方方面面。因此对古文的解释，不仅仅是字义、词义、语义的解释，也不仅仅是语言学、语用学的解释所能够解释清楚的。例如《道德经》就有论述“天地”的内容。“天地”就是我们现代汉语中“宇宙”的概念。如“天地之间，其犹橐蘥；虚而不屈，动而愈出”。那么，如果是不懂宇宙学，就对这一段文字给予语义学方面的就词论词的训诂，而不揭示出这一段文字所表达的极其深刻的宇宙科学知识，那可是正如黄侃先生所讲的“非愚则妄”了。
以上，就是造成两种不同结论的根本原因。
对古文的训诂，有的时候又称之为古文翻译。因此不妨汲取一些“翻译学”和“译介学”（《译介学》上海外语教育出版社•谢天振•2000）中的一些观念。翻译理论认为，翻译应该“多结合现代语言学、交际学、符号学等各种理论，或结合民族、社会、文化等方面差异，对翻译现象作理论性的阐发”。从比较文学的角度研究翻译，称之为“译介学”。其实质是一种文学研究或文化研究。如果说是文化研究，还应该包括其他的、除了文学以外的人文科学研究和自然科学的研究。当然，涉及到哪一个科学领域的翻译，就需要哪一个领域的科学知识。否则是无法正确翻译的。对古文的翻译也是亦然，特别是对博大精深的《道德经》的翻译。
七、篇章结构图式
《道德经》第一章 篇章语言结构分析图式
略（感兴趣的可与我联系，发到你们的mail）
八、篇章结构分析
《道德经》首章是通过八个层次和“明”、“隐”两种方法来表述的。
第一个层次（隐）：一词多义的现象与原因。
在A节里，老子首先突出了两个一词多义的字——“道”与“名”。同时指出约定（名——命名——赋予形式、或者赋予概念——形式与概念的约定）是可以变化的，而正是不同的约定和约定的变化，产生了一词多义的现象。
第二个层次（明）：约定和约定的变化
在A——2小节，老子给出了符号学中的两个规律：符号的能指
与所指关系是约定俗成的，即“名可名”；另一个规律是：能指与所指的关系是发展变化的，即“非常名”。
第三个层次（明）：举四个例子来说明上述规律。
第四个层次（隐）：宇宙及其性质
四个例子的前两个例子“天地之始”与“万物之母”组成了宇宙；后两个例子则是宇宙的性质。
第五个层次（隐）：双字词可以表达更加复杂抽象的概念
通过对两个单字词“无”和“有”与两个双字词“常无”和“常有”的比较，就可以得出此结论。
第六个层次（隐）：举例说明归纳与演绎逻辑。
第七个层次（明）：给出了思维逻辑的特征链。
第八个层次（明）：篇章总结
C-2小节既是篇章的总结，又是对读者的期望——只有不断地、
反复地进行逻辑思维，才可以打开众多奥妙的大门。
用“明”和“隐”两种方法来进行表述，不仅极大地提高了信息
传递的效率，而且精辟，简洁。这种高超的写作方法，真是“明讲真言，暗藏玄机”！
九、意译
意译，不仅是用今语来解释古语，而且还要用现代科学知识，准确地找出和解释古文中所传达的全部信息，特别是对于涉及到专业领域的科学知识的古文。
（一） 隐藏的前言（语境）
由于本书要揭示很多宇宙的奥秘，所以要创建很多新的概念来予以表达。那么如何来表达这些新的概念呢？一种方法是对已有的单字词赋予新的意义，一种方法是创建双字词来表达更加抽象、复杂的新概念。这样做，就会出现一词多义这一普遍的语言现象。因此希望读者能够予以注意。还需要注意的是，宇宙是由宇宙的本源和万物的本源组成的。宇宙的本源是由极隐微的东西（粒子）组成的；宏观的宇宙是有界无限的。只有建立、并且理解了这些概念，才能读懂书中的内容。
（二）译文
首先我们来看一看“道”与“名”这两个多义词，特别是“道”字，就有很多讲法、很多说道，而且这些说道还是变化的。根据归纳逻辑原理，我们可以推论出：所有的文字都是可以一词多义的。这是因为，文字与其所代表的意义是约定的。还需要注意的是这些约定的理由和内容都是可以变化的，特别是在若干年以后（语言的历时性）。
既然“道”字可以赋予不同的概念，那么根据演绎逻辑原理，我们就可以对所有的单字词赋予新的意义，同时还可以创建、约定双字词来表示新的、更加复杂、抽象的概念。下面我们举四个例子来予以说明。
我们知道，“无”这个字的原意是“没有”，但是现在我们可以约定它表示宇宙的本源；“有”这个单字词的原意是“存在”，现在我们约定它表示万物的本源。这样，由“宇宙的本源”和“万物的本源”组成的宇宙就可以用“无”和“有”来表示。（“有”生于“无”，也就是“万物之母”生于“天地之始”。）再举两个双字词的例子。“常无”是由“常”和“无”两个字组成的。“常&rdquo |
