《老子·道经·一章》“玄之又玄”解

可知在老庄道家学说中，“同”已经成为用以阐述“道”的一个不可或缺的概念。

四、“玄同”二字连用，仍为“同”的意思，在《老》《庄》中均有例证

“同谓之玄”的意思就是：“同”叫做“玄”。“玄”字的意思就是“同”，“同”字的意思也就是“玄”，“同”和“玄”都作名词，二者是互释的关系。“玄”字的意思虽然有模糊的一面，但经过“同”字的互训，就非常简明了。

正因为“玄”“同”是互训的关系，所以二字可以连用，作同义复合词，仍表示“同”的意思。例证见于《老子·五十六章》：“塞其兑，闭其门，挫其锐，解其忿，和其光，同其尘，是谓玄同。”以及《庄子·胠箧》：“攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。”

马其昶先生解《老子·道经·一章》说：“同者，即有即无，即无即有，斯乃玄也。以后单言，或曰玄，或曰同，连文则曰玄同。”[77]解“同”为名词、为“有”“无”，不作副词、修饰“有”“无”，是对的。

“玄同”之意，郭象解作“同于玄德”[78]，成玄英、王先谦解作“与玄道混同”[79]，林希逸解作“归于玄妙”[80]，王道解作“与物大同而又无迹可见也”[81]，奚侗先生解作“犹云混同”[82]，高亨先生解作“已致玄妙齐同之境”[83]，蒋锡昌先生解作“无名之同”[84]，陈鼓应先生解作“玄妙齐同的境界”[85]，徐梵澄先生解作“同而不同，不同而同，是谓玄同”[86]，黄瑞云先生解作“冥然浑同”[87]，张松如先生解作“深奥的同一”[88]，杨柳桥先生解作“与天地之本元相混同”[89]，

都是将“玄同”二字分开来解的。“玄”字或解作道，或解作深，或解作冥，或解作玄妙，或解作变化，再与“同”字合在一起。所谓“玄妙齐同”，就是玄妙和齐同。但是“玄同”何以会成为一个复合词，二字之间的内在联系如何，并没有解释出来。

我们认为，“玄同”的意思就是“同”。“玄”的概念因为已被定义为“同”，所以“玄同”二字才可以组成一个同义复合词。类似的同义复合词在《老》《庄》中有“恍惚”、“橐籥”、“浑沌”等等很多。老庄提出“玄同”这样一个复合的概念，说明“同”思想在道家学说中是十分重要的。

五、“玄之又玄”即“同之又同”，与“损之又损”具有同样的句式结构和逻辑特点

“玄之又玄”一句如果由“玄妙而又玄妙”上讲，不可通。“玄之又玄”即“同之又同”，由老子所说的“损之又损”上讲，正可通。

    《老子·四十八章》：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”[90]“损之又损”，可从作为上理解，也可从情欲上理解。前者如王弼注：“务欲反虚无也。有为则有所失，故无为乃无所不为也。”这是与《四十八章》下文“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”相衔接的。后者如河上公注：“日损者，情欲文饰，日以消损。损之者，损情欲也。又损之者，所以渐去之也。”若由《庄子·大宗师》“其耆欲深者，其天机浅”上讲，亦通。总之是有一个减少又减少，最终由有为归于无为的过程。

这个过程也就是老子由万事万物林林总总的现象状态，逆推到天地宇宙的最初起源的过程，是由“胚胎未成”与“乳子”的两个时刻，逆推到两个时刻又会同为一的“玄”的过程。蒋锡昌先生说：“此乃最高绝对之道，无以名之，姑名之曰‘道’，或名之曰‘无’，或名之曰‘无名’。人类历史愈演进，则离此‘无名’也愈远，故人类当向此‘无名’之标准返走。返走之法如何？曰：在于竭力将人为之文明，事物之名号，占有之欲望，损之又损，以至于无为。”[91]

宋吕惠卿说：“名之出玄，有欲于无欲，同乎一也。玄之又玄，则同者亦不可得。”[92]“损”的意思是减少，“同”的意思也是减少。由逆推的方面而言，“同”有同化、兼并的意思，也就是《国语》、《左传》所说的“以同裨同”、“以水益水”、“以水济水”。儒家所求在于万物之生、之和，道家所求则正在于“不继”、“专壹”。

“玄之又玄”与“同之又同”又就是庄子所说的“不同同之”。

《庄子·天地》：“夫道，覆载万物者也，洋洋乎大哉！无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大。”“大”就是“道”。“器”的形而下的层面上，事物有种种个性、属性的差别；在“道”的形而上的层面上，个性、属性的差别就不存在了，天地万物齐一、归一，合为一体，有着同一个共同本质。“同之又同”既可从宇宙起源上讲，又可从概念思辨上讲。《庄子·德充符》：“自其同者视之，万物皆一也。”“同之又同”就是种种个性、属性的会同、再会同，就是使种种不同的个性、属性用其共同的本质（共性）同一起来。损之又损，以至于无为；同之又同，以至于无异。二者具有同样的句式结构和逻辑特点。

六、由老子思想一元体系而论，《老子·道经·一章》中的“道”、“有”、“无”诸概念也是同一的，“玄之又玄”正是对“道”的绝对同一性质的明确阐述

先秦诸子百家多有关于“一”的讨论。《庄子·天下》称老子的学说是“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一”。说明老子的学说主张是“一元”的。

老庄都有很多关于“一”的阐述。《老子》中说：“载营魄抱一。”“三十辐，共一毂。”“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”“是以圣人抱一为天下式。”“昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。”“道生

一。”[93]《庄子》中说：“天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎?”“凡物无成与毁，复通为一，唯达者知通为一。”“其一也一，其不一也一。”“至道若是，大言亦然。周、遍、咸三者异名同实，其指一也。”[94]

宋程大昌说：“当其已出也，则有之与无固可分矣。而其未出，则混合无间也，故曰此两者同也。同即一也，一即未为一三可以生万而未至为万者也。《易》暨《五经》《论》《孟》皆尝言一而未尝言其何以为一也，老氏之师弟子则于此特详矣，曰混成、曰浑沦、曰浑沌，皆言其未分为二也。”[95]元丁易东说：“道以无为体，以有为用，两者皆出于道，所谓一源也。而有无异名，无即微也，有即显也。惟一源，故无间也。同谓之玄者，谓之有不可，谓之无亦不可。以为有耶？则其体似无。以为无耶？则其用似有。故谓之玄。玄者，有无不可分之谓也。”[96]元吴环中（吴埈）说：老子“独于道字上不十分说破，一书间见迭出。埈反复沈潜，至‘天得一以清，地得一以宁，神地一以灵，谷地一以盈’，喟然叹曰：一乎一乎，其为道之根柢乎！是一也，敛之则无，散之则有。庄周曰：人地一，万事毕。信斯言也。道果生于一矣，果能此道矣。”[97]三人所说是极有见地的。

《老子·道经·一章》中的“道”、“无”、“有”等概念，也是同一的。“有”“无”同一，“有”即是“无”，“无”即是“有”，“有”“无”合在一起就是“道”。

从《老子·道经·一章》及以上叙述中可以提出四个要点：第一，&ldquo