《太玄》对“易”“老”的会通与重构
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扬雄为表征作为一年为周期的“九天”的循环运动，又用“罔直蒙酋冥”与方位、四时相配合，以说明事物发展的全过程。《玄文》云： 罔直蒙酋冥：罔，北方也，冬也，未有形也。直，东方也，春也，质而未有文也。蒙，南方也，夏也，物之修长者也。皆可得而戴也。酋，西方也，秋也，物皆成象而就也。有形则复于无形，故曰冥。故万物罔乎北，直乎东，蒙乎南，酋乎西，冥乎北。 《玄文》是疏解玄体与时空结合方面的宇宙图式，拟《易》之《文言传》。范望云：罔直蒙酋冥“此五者，太玄之德，犹《易》‘元亨利贞’也”（《太玄解赞》）但二者有所不同。“元亨利贞”是乾卦的卦辞，其本貌为乾卦的占断辞，《文言》的作者将其引申为乾之四德，赋予社会伦理的义蕴。而“罔直蒙酋冥”并非“中首”的首辞，尽管它选择“中首”并三陈其“九赞”之义，但“罔直蒙酋冥”并非体现“中首”之德，而是体现玄道之德，亦即九天之德。“元亨利贞”是并列的四德，元为众善之长，亨为嘉美之会，利则为义之和，贞为治事之本。而“罔直蒙酋冥”则是与方位、四时相配的一个循环的发展过程。任何事物都是从无形到有形，又由有形复归于无形的。因此，罔为北方，为冬天，阳气潜伏，万物归藏，未有形兆故言罔，罔者，无也。直为东方，为春天，阳气萌发，万物始出，强伸枝干故曰直，直者，伸也。蒙为南方，为夏天，万物盛长，枝叶繁茂而覆蒙大地，故曰蒙，蒙者，覆蔽也。酋为西方，为秋天，阴气萧瑟，万物成熟而始衰，故曰酋，酋者，成熟也。秋天过去，冬天又至，万物又潜藏于地中，有形又复归于无形，故曰冥，冥者，幽暗也。 一年四季，万物从无形到有形，从萌生到消失，循环往复，然而其往复不一，故新故相除，即新事物不断代替旧事物。所以说“出冥入冥，新故更代。”阴阳二气，适时运行，交相递代，更相为用，故称“阴阳迭循，清浊相废。”但是在扬雄看来，无形是一切事物的原始，也是它们的归宿，有形只是暂时的存在，它最终是要回归于罔和冥。故尔《太玄文》说：“言出乎罔，行出乎罔，祝福出乎罔，罔之时玄矣哉！”又说：“可酋则反乎冥矣，是故罔之时则可制也。八十一家由罔者也。天炫炫出于无畛，熿熿出于无垠，故罔之时玄矣哉！”无形制驭着有形，罔制约着事物后来的发展变化，故云“罔之时玄矣哉！”而冥则意味着新过程的开始，无冥则无罔。因此，罔与冥表现了玄的性质和作用，体现了玄的特色，是理解八十一首的枢纽所在。所谓“天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。”“玄者，神之魁也。”（《玄告》） 二 原始的五行思想最基本的特点，就是从当时所认为的五种基本元素之间的关系，以解释事物的产生及其相关的联系。在它经历了“相杂”、“相生”及“生胜”发展历程后，人们便逐步摆脱直观的视野，迈入理性思维的轨道并与方位、时令、物类相配，说明世界万物的演化。扬雄亦把他的宇宙图式与当时流行的五行学说联系起来，建构了《太玄》的外在形式体系。他说：“鸿本五行，九位施重。上下相因，丑在其中。”（《玄莹》）又说：“五行迭王，四时不俱壮。日以昱乎昼，月以昱乎夜。昴则登乎冬，火则发乎夏。南北定位，东西通气，万物错离乎其中。”（《玄告》）即是说“九天”不仅表示阴阳的消息盈虚，也表示五行的生克制化。所谓“九位施重”，指把水、火、木、金、土按五行之数分配于“九天”、“九赞”之中，一六为水，配于“九天”，则每天的一首、六首为水，配于“九赞”，则每首的初一次六为水；二七为火，则每天的二首、七首为火，每首的次二、次七为火。三八为木，四九为金例此。五、五为土，为中央，故五土配每天的“五首”和每首的“次五”。由是上下相因，万物皆在其中。方位的转移，呈现为五行迭胜；时间的变化，表现为四时更替。将两者结合起来，即构成一个包含时间和空间的宇宙框架，万事万物均蕴函生息于其中。 扬雄将五行与玄道相配，目的不是重复《吕氏春秋·十二纪》、《礼记·月令》和《淮南子·时则训》的有关内容，也不是为了补充或增益上述著作所缺载的事类。而是要突出“五行相参生和”亦即玄道与五行的阴阳之纪，一种物象与数、理的关系。 （一）两两相合，五行之数立 所谓“两两相合”，指一与六合，二与七合，三与八合，四与九合，五与五合。《玄图》云： 一与六共宗，二与七为朋，三与八成友，四与九同道，五与五相守。此即《玄数》所谓：三八为木，为东方，为春；四九为金，为西方，为秋；二七为火，为南方，为夏；一六为水，为北方，为冬；五五为土，为中央，为四维。 五行随时间的推移，其在空间的表现是不同的。《玄数》云： 五行用事者王，王所生相，故王废，胜王囚，王所胜死。这是说，在一年四时之中，五行轮流“用事”，所谓用事即起主导作用。凡某季起主导作用的一行称为旺，行所生者为相，产生旺者为废（又曰休），克制旺者为囚，旺所克者为死。此即《淮南子·地形训》说的“木壮，水老，火生，金囚，土死；火壮，木老，土生，水囚，金死。……”旺、相、废、囚、死是五行在四时运行中所呈现之态势。五行之性不同，四时之气不一，某行若与其所处时令通情达性则旺，悖情违性则死。水旺于冬而火死，火旺于夏而金死，金旺于秋而木死，木旺于春而土死，土旺于四维而水死。“五行更王用事，一正胜焉，相参而生和，此《易》所谓利贞之性情者哉！”（司马光《太玄集注》） （二）播五行于四时，和而后而日生 扬雄还借音律的损益，以说明五行中阴阳气数的变化。《玄数》云： 其在声也，宫为君，徵为事，商为相，角为民，羽为物。其以为律吕也，黄钟生林钟，林钟生太簇，太簇生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 按照玄数，五声和五行相配，宫为土，商为金，角为木，徵为火，羽为水。宫居中央，畅四方，为四声纲，故配君；商之为言章也，彰显而法度之，故配相；角，触也，触地而出，为相所制驭，故配民；徵，祉也，物盛大而民喜乐其事，故配事；羽，宇也，物聚藏于宇，故配物。 依《汉书·律历志》：五声之本，生于黄钟之律。律十有二，阳六为律，阴六为吕。律以统气类物，吕以旅阳宣气。十二律吕与一年四时十二月相配则为：黄钟为十一月之律，三分损一，下生林钟。林钟为六月之吕，三分益一，上生太簇。太簇为正月之律，三分损一，下生南吕。南吕为八月之吕，三分益一，上生姑洗。姑洗为三月之律，三分损一，下生应钟。应钟为十月之吕，三分益一，上生蕤宾。蕤宾为五月之律，三分损一，下生大吕。大吕为十二月之吕，三分益一，上生夷则。夷则为七月之律，三分损一，下生夹钟。夹钟为二月之吕，三分益一，上生无射。无射为九月之律，三分损一，下生仲吕。仲吕为四月之吕。 阴阳之施化，万物之终始，既类旅于律吕，又经历于日辰。行于十二辰，始动于子，故黄钟始于子，言阳气施种于黄泉，孳萌万物。大吕位于丑，言旅助黄钟宣气而芽物也。太簇位于寅，言阳气大，奏地而达物也。夹钟位于卯，言阴夹助太簇宣四方之气而出种物。姑洗位于辰，言阳气洗物必洁之也。中吕位于巳，言微阴始起未成，著于其中旅助姑洗宣气齐物。蕤宾位于午，言阳气始导阴气使继养物也。林钟位于未，言阴气受任，助阳种物使之长大茂盛。夷则位于申，言阳气正法度而使阴气伤其应伤之物。南吕位于酉，言阴气旅助阳孕成万物。无射位于戌，言阳气终物而使阴气毕剥落之。应钟位于亥，言阴杂阳气，藏塞为万物作种也。 （三）律吕配玄道，玄之体用著 扬雄认为，声生于日，律生于辰，推十二辰以生十二律。声以正人之情性，律以调声之清浊。声律相和，八音生，故《太玄》之道亦配声律干支之数。《太玄数》云： 子午之数九，丑未八，寅申七，卯酉六，辰戌五，巳亥四。故律四十二，吕三十六，并律吕之数，或还或否，凡七十有八，黄钟之数立焉。 律为阳，吕为阴。子、寅、辰、午、申、戌配阳律。丑、卯、巳、未、酉、亥配阴吕。子午之数九，寅申七，辰戌五，三者之和为律之数，故律四十二。丑未八，卯酉六，巳亥四，三者之和为吕之数，故吕三十六。并律吕之数，其和为七十八。黄钟之数八十一，此为配子为天正，终天之数。而玄道：“一以三起”，转而相乘，三三而九，九九而八十一，所谓“陈其九九，以为数生。”（《玄首都序》）律吕之和数为七十八，虚三则为八十一，故称“黄钟之数立焉”。 叶子奇云：“子一阳生，午一阴生，气生一分则数虚一分，故子午子数虚一而止九。丑二阳生，未二阴生，而丑未之数虚二而止八。驯而至于六阳六阴之月，而巳亥之数虚六而止四。皆自十而逆除也。”（《太玄本旨》）这是说，子月一阳生，午月一阴生，十减一得九，故子午之数为九。准此，丑未之数则为八，审申之数为七，卯酉之数为六，辰戌之数为五，巳亥之数为四。天干为地支之主，子数九，甲为子干，故甲之数亦为九，而甲己相配，己为甲妃，故已随甲其数亦当为九。丑数八，乙为丑干，故乙之数亦为八，而乙庚相配，乙为庚妃，故知庚数亦当为八。顺此，则丙辛之数为七，丁壬之数为六，戊癸之数为五。叶子奇又说：“九阳盛，为数之统，此玄之所以为用也；子午虚一而无位，此玄之所以为体也。”（同上）玄道“一以三起”，“一以三生”。以三起者，方、州、部、家是也；以三生者，三分阳气而为天玄、地玄、人玄；每首分为九赞之位，八十一首分为九天，《太玄》以九赞和九天为用，以九为极限，过九必反。故玄以“九”为用，而以“一”为体。 三 在汉代，关于宇宙天体的学说主要有三派，一为盖天说，二为浑天说，三为宣夜说。扬雄早期持盖天说，后来转而笃信浑天说。浑天说比盖天说和宣夜说更能说明天体运动的规律。它认为“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居于内。天大而地小。天表里有水，天之包地，犹壳之裹黄。天地各乘气而立，载水而浮。周天三百六十五度四分度之一。……天转，如车毂之运也。周旋无端，其形浑浑，故曰浑天也。”（张衡《浑天仪注》）但古人误认为运行者乃天体，日月星辰皆附丽于天而随之旋转，不晓得运行者乃地球及行星，故有此论。扬雄到了晚年，提出“难盖天八事”（参见《隋书·天文志》），对盖天说予以诘难并对浑天说进行研究，《太玄》的宇宙图式即是吸取浑天说而建构起来的。正如班固所说：扬雄“大潭思浑天，参摹而四分之，极于八十一，旁则三摹九据，极之七百二十九赞，亦自然之道也。……其用自天元推一昼一夜阴阳数度律历之纪，九九大运，与天终始。……与泰初历相应，亦有颛顼之历焉。”（《汉书·扬雄传》） |
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