| 中篇 玄之又玄 众妙之门 |
无之又无（无无） |
无之又无，也即无无，此方法、途径是进入众妙的三大门户之二。
无无法也是中国古代修道、修行、养生的道路之一。
《道德经》中“至虚极、守静笃”文句就可以作为“无无”的一种诠释。
《道德经》中“载营魄抱一，能无离乎？专气至柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？……常德不离，复归于婴儿。……常德不忒，复归于无极。……常德乃足，复归于朴。”《庄子•大宗师》中“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，《庄子•人间世》中“若一志，无听之以耳，而听之以心。无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者，唯道集虚，虚者心斋也”，《庄子•逍遥游》中“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”，上述文句也可以作为从不同层级和角度对“无无”进行的诠释。
中国两晋隋唐的重玄学派，就主张双重的“破执”和“遣滞”，首先是遣是非（思想杂念）。遣去是非（思想杂念）后，但遣这个意识还依然存在，因此，还需要再遣其遣，把遣是非（思想杂念）的那个遣心再忘掉。对于重玄，唐朝道士成玄英有一个经典诠释：玄者深远之义，亦是不滞之名。……深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。 有欲之人唯滞于有，无欲之人又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄”， 实践重玄的极至就是生命主体进入无无态，与天地合一，万物同化，整个身心归融于虚无大道，无通感、享受之心地通感、享受大道的幽微神妙。
因此，两晋隋唐的重玄学派的重玄，其含意就相当于萌玄道中的无无，并形成一个一叉树结构：
重玄——1、无无（遣之又遣）。
而萌玄道中的玄玄则是一个三叉树结构：
玄玄——1、无无；——2、有有；——3、屯屯。
采用一种比喻说法就是： 无无就是没有意识活动、没有潜意识活动、没有做梦的清醒状态中的“深度睡眠”。
可以说，无无日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。
无为的是自我，无不为的是大道，此时，自我就象在大道之海中无动力小船，随大道之波，逐大道之流。 |
来源：萌玄道网 |
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