道可道，非常道。
名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母；屯，名宇宙之初。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼；常屯，欲以观其谐。
此三者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
导言
本篇原为通行版《道德经》的第一章，《萌玄道导论》把它按排到了中篇第一章，全书第X章。
《萌玄道导论》在《道德经》有、无概念之外，新增了一个概念“屯”，它指无和有的中间状态，或无和有的混合状态。无、有、屯在萌玄道中，具有本体论层面的意义，同时也具有认识论/方法论层面的意义，也即无、有、屯，也可以理解为无之法、有之法、屯之法。
《萌玄道导论》中，若令有“无、有、屯”3个元素的集合为集合A{无，有，屯}，玄则被定义为集合A的3个元素的通配符（万能替代符）。玄就类似于计算机学中的通配符“？”，也类似于五笔字型输入法中的万能替代键“Z”，因此，玄之又玄，也即玄玄，可以构成有9个元素的集合B
{无之又无（无无），无之又有（无有），无之又屯（无屯），
有之又有（有有），有之又无（有无），有之又屯（有屯），
屯之又屯（屯屯），屯之又无（屯无），屯之又有（屯有）}
根据屯本就是无与有的中间态或混合态的定义，从整体而言：无之又有（无有），无之又屯（无屯），有之又无（有无），有之又屯（有屯），屯之又无（屯无），屯之又有（屯有）等6个具体情况又可以归并于“屯之又屯（屯屯）”中，从而构成具有3个元素的集合C
{无之又无（无无），有之又有（有有），屯之又屯（屯屯）}。
在萌玄道中，集合A也可以用玄指称，集合C也可以用玄玄指称，也即玄和玄玄既是分指（通配），又是总称（集合）。“玄：无/有/屯”和“玄玄：无无/有有/屯屯”皆构成一个三叉树结构。
唐朝道士成玄英对玄和重玄有一个经典诠释：“玄者深远之义，亦是不滞之名。……深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。 有欲之人唯滞于有，无欲之人又滞于无，故说一玄，以遣双执。又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病。既而非但不滞于滞，亦乃不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”实践重玄的极至就是生命主体归融于虚无大道。
在萌玄道中则可以说：“玄者深远/奥妙之义，亦是通配/替代（‘无有屯’三值）之名。……无之又无、有之又有、屯之又屯，皆曰玄之又玄”。
玄玄（无无/有有/屯屯三者或三法）是玄（无/有/屯三者或三法）程度的加深、趋极或跃迁。如果说玄/玄法是“对应”普通人士和业余人士的普通认识和修为；那么玄玄/玄玄法就是“对应”专业人士和业余发烧友的精深认识和修为，玄玄概念也可以说是对两晋隋唐重玄概念的继承和扩展，这也是萌玄道与道家哲学通常阐释的一个特别相异处。
注释
道可道，非常道：这句中第一、第三两个“道”含有“道0+道1+道1-X”三个义项叠加、混合之意。第二个“道”字是动词，指言说。“常”字，指永恒，或意指真全。
名可名，非常名：这句中第一、第三两个“名”字是名词，指名称之意。第二个“名”字是动词，指命名，或指选设、定义、诠释。“常”字，指永恒，或意指真全。本句中的“常名”又潜在的附着（等同）于所指之“常实”。
无，名天地之始：“无”，指无形体、非实体，或无思无欲，或无信息、无规则。“始”，指开端，始基。
有，名万物之母：“有”，指有形体、实体，或有思有欲，或有信息、有规则。“母”，指母体，根源。
屯名宇宙之初：“屯”，指无和有的中间状态，或无和有的混合状态。“初”，指初始状态。
常无/常有/常屯：“常”，通尚，意为尊崇、崇尚。无、有、屯，有本体论层面的含意，也兼有认识论、方法论层面的意思，也即无、有、屯兼有无之法、有之法、屯之法等三种途径和方法的含意。
妙：奇巧、神奇，或意释为幽微神妙。
徼：边界，或意释为端倪奥妙
谐：和谐，或意释为和谐美妙。
此三者：指无（无之法）、有（有之法）、屯（屯之法）三者（三法）。
玄：黑色，幽昧，深远、奥妙。萌玄道中，玄又被选择、定义为“无（无之法）、有（有之法）、屯（屯之法”等三个元素的通配符或万能替代符，玄也指称具有“无（无之法）、有（有之法）、屯（屯之法）”三个元素的集合。
玄之又玄：也即玄玄，萌玄道中，玄玄是“无无（无无之法）、有有（有有之法）、屯屯（屯屯之法）”等三个元素的通配符或万能替代符，玄玄也可指称具有“无无（无无之法）、有有（有有之法）、屯屯（屯屯之法）”等三个元素的集合。
译解
道可以言说，但各种言说出的道并非真全常道，只是真全常道的子集或影象。
名可以选设、定义、诠释，但各种选设、定义、诠释出的名并非真全常名（常实），只是真全常名（常实）的子集或影象。
用“无”命名产生天地的始基；用“有”命名生育万物的母体；用“屯”命名演化宇宙的初态。
所以，尚“无”，以通感、享受道的幽微神妙；尚“有”，以认识、探索道的端倪奥妙；尚“屯”，以综合尚“无”和尚“有”而获得两者融汇的和谐美妙。
无、有、屯三者（三法），同出于道而名称各异。现在将此三者（三法）统称为玄。那么，玄之又玄（无无/有有/屯屯）就是进入众妙的门户（途径）。
论述
言说出的道，为什么并非真全常道？
选设、定义、诠释下的名，为什么并非真全常名（常实）？
首先，人类相对于宇宙是渺小的，认识、顺应、利用和改造宇宙/自然的能力也是渺小的。茫茫宇宙，从何处来？又往何处去？宇宙的结构、本质和规律是什么呢？人类在宇宙中的地位、作用和意义是什么呢？多元宇宙/多重宇宙/平行宇宙是宇宙的真实吗？宇宙的真相（道）我们还有太多没有了解，事物运动的规律、规则、原理和方法，我们还有太多没有把握。
我们现在以围棋为例，相对于真全围棋之道(围棋变化及正解总体)，人类（棋手）对围棋的体悟、探索、认识和言说，并不至真至全，只是真全围棋之道的子集或影象。19*19路围棋，人智就难以尽全，那么30*30路围棋、……、81*81路围棋、……，人智将更难尽全。2016年3月，谷歌AlphaGo（谷歌人工智能围棋电脑对弈程序）与世界著名围棋选手李世石的5番围棋人机大战，AlphaGo最终以4：1的比分获胜。
围棋专业人士、围棋业余人士以及相关人士在比赛前的预测（很多人预测人类棋手获胜）、比赛中的评论、比赛后的感慨，其总体前后变化之大，也可以说正好体现了“道可道，非常道”、“隔行如隔山”之理。
人类虽为万物之灵，具有认识自然、改造自然的能力，但也应该认识到人类自己相对于大道的渺小，对人类自身命运和外界环境把控能力的有限，这也是人类忧患、敬畏意识之源。忧患、敬畏意识也是人类应该具有的底层意识，并相伴人类始终。
其次，语言功能有限，可能言不尽意，辞不达意。而且语言的语义也可能因地域的不同、时间的流逝而变化。经典分化、翻译失真……等，即是对此现象的诠释。而且道也不可能由某一学说就可以全面兼顾，全面阐释，条条道路通长安/罗马，那么也可以说，条条学说通大道。道可由众多流派来表达、阐释，各有侧重、各有优劣，还不可穷尽。因此，一则，人类应追求知识精益求精；二则，人类应宽容学说、文化的多元并存。
第三，定义、诠释下的名，相对于被定义、诠释的对象——常实，并不可能至真至全，也即下定义和诠释，只能从有限的角度去进行。
第四，有些事物靠语言是不能深入、全面理解的，还需要自己去身体力行，亲自体悟。
认识、体悟、探索世界至少有三条路径：尚有（有有）之路、尚无（无无）之路、尚屯（屯屯）之路。
“道可道，非常道”，在萌玄道中的解读，也可以借用盲人摸象的寓言故事，构拟出“象可象，非常象”帮助理解。
触摸到大象鼻子的盲人，说大象象粗管子；触摸到大象牙齿的盲人，说大象象大萝卜；触摸到大象耳朵的盲人，说大象象大蒲扇；触摸到大象大腿的盲人，说大象象大柱子；触摸到大象尾巴的盲人，说大象象粗绳子，……，对盲人们而言，大象这种动物是可以触摸并进行描述形容的，但盲人们描述、形容出的大象，并非真全大象，只是真全大象形象的子集和影像罢了。
即或是感官正常的人们，观察、研究大象后对其进行描述、形容，其结果也并非真全大象，也不过是真全大象的子集和影像罢了。大象外表、大象内部构造、大象基因图谱、大象性情特点，……，哪一个人又能精准、尽全地描述、形容呢？
道可道，非常道，名可名，非常名，“道名”之路，路漫漫，“玄玄”之行，行无边。
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