| 上篇 有物混成 道法自然 |
道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保 |
大千世界，万事万物，领域众多，各有其宝（道1-X ）。人们可根据自己的兴趣、志向以及先天条件、后天条件、人生机缘、际遇，选择自己涉足的一个或多个领域，学习、探索、打造、拥有自己的宝贝（道1-X ）。
要深知、深研、深为一个领域必需专，要融会贯通必需博，但是，人类个体的精力、能力、智力和生命是有限的，因此，对于个人而言，学习、探索、打造、拥有宝贝（道1-X ）的种类、数量和质量是有限度的，一个人成为善人的领域也不可能很多，专与博常常不可兼得。有舍才有得，在舍的领域，你就是不善人，在得的领域，你就是善人。
以围棋、中国象棋、国际象棋领域为例，一个人很难在此三种棋类上均分精力同等钻研，并且同时在三种棋上皆取得出类拔萃的成绩。下围棋，围棋前棋圣聂卫平（围棋善人）可以让象棋前棋王胡荣华（围棋不善人）二子，胡棋王还常败；下象棋，象棋前棋王胡荣华（象棋善人）可以让围棋前棋圣聂卫平（象棋不善人）一马二先，聂棋圣还常败；国际象棋前棋后谢军，在国际象棋领域是善人，在围棋领域则是不善人，谢军（执黑）与胡荣华下围棋三十多手，就曾被聂卫平评论为：
“惨极了惨极了，我看不用再下了，现在让我去拿黑棋也赢不了胡荣华了。”
在相同的竞争领域，相同的标尺下，则是“天道无亲，常与善人”。各项比赛的世界冠军也就那么几个，各行各业的佼佼者也人数不多，著名科学家、著名作家、著名体育明星、著名歌星、著名影视明星……等等也是人数寥寥。
但是，善与不善的价值视角和标尺是多元的：
以钻石为视角和标尺，则：上善若钻，钻能破万物而炫彩，处众人之所美，故几于道（钻道）。
以流水为视角和标尺，则：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道（水道）。
而且，在钻道、水道之间，还有很多中间道路。
以人生的快乐为视角和标尺，则：名利、权势、金钱都可以为粪土，“哀莫大于心死，幸莫大于心生”， 只要心灵充满了生机，这样的人生也是自得幸福的一生。也如《庄子·逍遥游》中的大鹏、蜩、学鸠，它们皆可以有各自的适性快乐。更进一步，则可以有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”这样无所待的逍遥游。
以两情相悦的至真爱情为视角和标尺，则：外在物质条件，甚至江山又算得了什么呢？
以“立德、立功、立言”为视角和标尺，则：视角和标尺之外的事物，又有什么不可以忽略或舍弃呢？
社会是多元并存的，人的先天条件、后天条件以及人生机缘、际遇各不相同，你可以选择与自己适性相宜的领域和不同的善与不善的价值视角和标尺，各择其道，各为其善。
但对于人类总体而言，“生久回、逝远返、和怡真”之中关乎人类整体和全局发展的领域和善与不善的价值视角和标尺，一定要有人去践行和信奉，哪怕其人数处于人类菱形结构（两头小中间大，也类似纺锤或橄榄）的尖端。《庄子·养生主》中说：“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣，已而为知者，殆而以矣”。虽然，以有涯随无涯，殆矣，但是人类菱形结构的尖端还依然保持对道（或知）的勤奋学习、孜孜探求、至真修为，并且在这无限的征程中，探求无限的勇气和信心没有丝毫衰竭，在无无·有有·屯屯的殊途上走向无尚崇高境界的脚步没有片刻停歇，日新又日新，一生又一生。这也可以说是大道所赋予人类（尖端）所必需具有的一种精神吧。
对于人类具体个人而言，你（我、他）可以不是人类菱形结构的上述尖端，但你（我、他）的整个人生也可以规划出一段路程去践行上述尖端的所为。
道1-X 是万物的奥妙，是善道1-X 之人的宝贝，是不善道1-X 之人的保驾（间接宝贝）。因此，企业发展、事业开创、科学研发、人类生活、国家运作发展，皆需要各种人才、人群，分工协作、互通有无、团队互助。你的宝贝可以成为他人的保驾（间接宝贝），他人的宝贝也可以成为你的保驾（间接宝贝）。
上述“善人、不善人”是一种粗疏的二元划分。我们还可以进一步地多元划分：大得，大宝，对应大善人；中得，中宝，对应中善人；小得，小宝，对应小善人；无得，无宝，或微得，微宝，对应不善人；在多领域，多得、多宝，那就看所有宝贝（道1-X ）的总价值，值大就对应大善人、值中就对应中善人、值小就对应小善人、值微就对应不善人。
在同一个领域，同一种标尺下，大得、大宝、大善人毕竟是少数，在某一领域做不成大善人，可以做个中善人，小善人，并且，还可以开辟其它领域，或者选择不同的善与不善的价值视角和标尺，求得自己的适性快乐、人生意义和人生价值。
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来源：萌玄道网 |
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