“大曰生、生曰久、久曰回”是萌玄道三大思想核心之首。
在萌玄道中，道0被形容（命名）为大，最关键的因素就是其具有创生功能。
道0被形容为大，因为道0能创生（天下万物生于有〔道1〕，有〔道1〕生于无〔道0〕）。
由道0创生道1，由道1进而演化、产生天地、万物、生命及人类，这些由道0偶然、随机而生的产物又与生存伴行，这些产物中的生命个体和群体（尤其是有情有灵的人类生命）的内在“趋向/向往”之一就是在时间上能生存长久（生机长存）。
道0 “寂兮寥兮，‘独立而不改’，周行而不殆，可以为天地母”。道0整体而言是独立而不改的，但局部是有改的，没有改就不会有创生，就不会有道1、天地人及万物的产生。
道0所具有的创生功能是最可惊奇的功能，没有它也就没有我们丰富多彩的世界，就没有智慧生命的产生。如果没有创生功能，则道0永远的寂兮寥兮、独立而不改、周行而不殆，永远地无智慧生命意识中的意义，但这一切皆因创生而改变，道0生道1，道1生天地人类及万物，神奇美妙的世界产生了。萌玄道将此种尊崇、重视创生的思想蕴涵于“大曰生”中。
“生及生生”是中国哲学的核心观念之一。国学大师张岱年先生曾在《论中国哲学发展的前景》一文中，将中国哲学的精湛深邃的观点（中国哲学基本精神）概括为最重要的四点，其中第一点就是“ 天道生生”。张岱年提出人的本性即是创造，将天地视为生生不已的创造历程，将宇宙的创造视为自发，将人的创造视为自觉，参赞化育，改造自然与人性，人生意义是创造出，且在创造中。《道德经》有言：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”道生德蓄，那么尊道贵德，就含有尊生贵养之意。萌玄道中尊生贵养就是“大曰生、生曰久、久曰回”的“方法论”。《诗经·大雅·文王》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《周易·大畜卦·彖传》有言：“大畜，刚健笃实，辉光日新。”商汤《盘铭》有言：“苟日新，日日新，又日新。”《周易·咸卦·彖传》有言：“天地感而万物化生”，《周易·系辞》也有言：“天地之大德曰生”，“生生之谓易”。对人类而言，尊生贵养的不仅仅是人类个体的生命及血脉延续，尊生贵养的还包括人类群体的生命及血脉延续，以及作为其延续的支撑基础——物质文化、精神文化及发明革新和其成果。
《道德经》倡导尊道贵德，但是，如何尊道？如何贵德？其实答案之一就在“道生德畜”中，可以说“尊生贵养”是蕴含在《道德经》、道家哲学和当代新道家哲学中的重要理念之一。“大曰生、生曰久、久曰回”和“尊生贵养”也是萌玄道的核心理念之一。
玄德首先需要以“生”为基础，否则，生而不有，为而不恃，长而不宰，就会成为无根之木，无源之水。不让玄德漂浮在空中，就要让玄德落实在事物的“生养”中。
尊生，就是尊崇道的创生和化生。
贵养，就是贵重德的养育和呵护。
对人类而言，生养子女应当值得尊崇和贵重。对于人类个体和群体的生命及血脉延续的支撑基础——“物质文化、精神文化及发明革新和其成果”也应当值得尊崇和贵重。单就发明革新而言，人类的发明革新活动值得尊崇，对人类优良的发明革新事物的养育呵护值得贵重。
在萌玄道中“尊生”除了前述第一要义，还具有第二要义“尊重生命和生存”，不但尊重自己的生命和生存，还要尊重他人他物的生命和生存，这与《庄子》“尊生”表达的意思相同和兼容。
人为什么可以与道1、天、地并列成为四大之一？就是因为人是万物之灵，人具有能动的创生、创造、探索和认知能力。道0 因为创生道1……道n而称“大”；道1天地则可以因为创生丰富多彩的世界而称“大”；而人则可以因为是万物之灵，具有能动的发明创造、探索和认知能力而称“大”。 “故道1大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”。
传统道家及萌玄道也十分重视人类个体群体长生久视、生机勃勃和发明革新之物的发展壮大、延续长久，萌玄道将此种思想蕴涵于“生曰久”中。
但是，除了独立而不改、周行而不殆、永恒存在的道0，各具体的产物都不可能独立而不改、周行而不殆地永恒存在，那么这些产物中的生命个体和群体（尤其是有情有灵的人类生命）要在时间上“无限”长久地生存和充满生机，只有通过生殖繁衍、生生不息，通过遗传基因或思想文化的传承来间接实现。 而对于发明革新之物，则只有“其命维新，与时俱进”。萌玄道将此种思想蕴涵于“久曰回”中。
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