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萌玄道——道家新流派:构建尚三为中轴的萌玄道哲学体系,演绎阴阳明、无有屯、三分三重及玄玄图式,拓展道家哲学和文化
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第一篇    有物混成 道法自然
道者万物之奥 善人之宝 不善人之所保
道:运动的智慧  智慧地运动
    《道德经》中“道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保”文句,一般将“奥”注解为“主宰”,但是从《道德经》“道常无为而无不为;生而不有,为而不持,长而不宰;衣养万物而不为主,……万物归焉而不为主;辅万物之自然而不敢为”的主旨来说,道对万物的“主宰”是潜隐的、辅助的,把“道是万物的主宰”摆到明面上来论述,多少与前述主旨有点违和感,而把“奥”注解为“奥妙/变化规律”则可以体现前述主旨,道作为万物的奥妙/变化规律,正好表现出“辅万物”和“无为而无不为”的作用,“奥妙/变化规律”潜隐地、辅助地“主宰”着万物,或者说道是通过善道者(“主宰者”)间接地(辅助地)“主宰”万物或善道者自身。例如:围棋比赛、足球比赛……,道正是通过比赛双方善道和发挥利用道的程度间接地(辅助地)“主宰”着赛事过程和最终胜负。
    从道是万事万物的奥妙(运动/变化的规律)的角度来说,道就是“运动的智慧”,我们研究、把握道就是要“智慧地运动”。各个领域皆有道(智慧/规律),认识、掌握它,则可以指导我们智慧地运动(行动)。 但道是多元、多层级的存在着,有哲学层级的道,有科学层级的道,各个具体领域的道(智慧/规律),并不全在《道德经》、《萌玄道》.……等哲学学说中,而是更多的在具体科学中。例如,围棋对弈、足球比赛、科学研究、经济发展……等,你必须学习具体领域的知识(道/智慧/规律)才对你的水平提升更具意义。 哲学层面的道,只具有大原则、大方向及一般方法的意义; 具体科学层面的道则更细化和更具实践意义和操作意义。我们学习和把握了优秀的“哲学层面的道+具体科学层面的道”,才可能指导我们在具体领域智慧地运动(行动)。 如果,我们仅仅深陷在哲学层面的道中,而忽视学习研究具体科学层面的道,那么我们就很难在具体领域智慧地运动(行动)。
    萌玄道中,“道者万物之奥,善人之宝,不善人之所保”被引申扩展为是比“科学技术是第一生力”更为宽泛的论断。具体领域的可比拟为宝贝,某人拥有宝贝的价值和成色,就对应着某人在此具体领域善的程度和可能的作为大小。本句在萌玄道中的具体诠释是: 1-X 是万物的奥妙,是善1-X之人的宝贝,也是不善1-X 之人的保障,也即不善1-X 之人可以通过聘请、联合善1-X之人而间接拥有宝贝(1-X)。
    大千世界,万事万物,领域众多,各有其宝(1-X )。人们可根据自己的兴趣、志向以及先天条件、后天条件、人生机缘、际遇,选择涉足一个或多个领域,学习、探索、打造、拥有自己的宝贝(1-X )。 但是,人类个体的精力、能力、智力和生命是有限的,因此,对于个人而言,学习、探索、打造、拥有宝贝(1-X )的种类、数量和质量是有限度的,一个人成为善人的领域也不可能很多,专与博常常不可兼得。有舍才有得,在舍的领域,你就是不善人,在得的领域,你就是善人。
     以围棋、中国象棋、国际象棋领域为例,一个人很难在此三种棋类上均分精力同等钻研,并且同时在三种棋上皆取得出类拔萃的成绩。下围棋,围棋前棋圣聂卫平(围棋善人)可以让象棋前棋王胡荣华(围棋不善人)二子,胡棋王还常败;下象棋,象棋前棋王胡荣华(象棋善人)可以让围棋前棋圣聂卫平(象棋不善人)一马二先,聂棋圣还常败;国际象棋前棋后谢军,在国际象棋领域是善人,在围棋领域则是不善人,谢军(执黑)与胡荣华下围棋三十多手,就曾被聂卫平评论为: “惨极了惨极了,我看不用再下了,现在让我去拿黑棋也赢不了胡荣华了。”
    个人事业发展需要有才(有宝/1-X)、企业国家发展需要有人才(有宝/有道1-X的人),古今中外概莫能外,而且个人、企业、国家发展也需要各种人才、人群,分工协作、互通有无、团队互助,你的宝贝可以成为他人的保障(间接宝贝),他人的宝贝也可以成为你的保障(间接宝贝)。
     在相同的竞争领域,相同的标尺下,则是“天道无亲,常与善人”。各项比赛的世界冠军也就那么几个,各行各业的佼佼者也人数不多,著名科学家、著名作家、著名体育明星、著名歌星、著名影视明星……等等也是人数寥寥。
     但是,善与不善的价值视角和标尺是多元的:
     以钻石为视角和标尺,则:上善若钻,钻能破万物而炫彩,处众人之所美,故几于道(钻道)。
     以流水为视角和标尺,则:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道(水道)。
     而且,在钻道、水道之间,还有很多中间道路。
     以人生的快乐为视角和标尺,则:名利、权势、金钱都可以为粪土,“幸莫大于心生”, 只要心灵充满了生机,这样的人生也是自得幸福的一生。也如《庄子·逍遥游》中的大鹏、蜩、学鸠,它们皆可以有各自的适性快乐。更进一步,则可以有“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名”这样无所待的逍遥游。
     以两情相悦的至真爱情为视角和标尺,则:外在物质条件,甚至江山又算得了什么呢?
     以“立德、立功、立言”为视角和标尺,则:视角和标尺之外的事物,又有什么不可以忽略或舍弃呢?
     社会是多元并存的,人的先天条件、后天条件以及人生机缘、际遇各不相同,你可以选择与自己适性相宜的领域和不同的善与不善的价值视角和标尺,各择其道,各为其善。
     但对于人类总体而言,“生久回、逝远返、和怡真”之中关乎人类整体和全局发展的领域和善与不善的价值视角和标尺,一定要有人去践行和信奉,哪怕其人数处于人类菱形结构(两头小中间大,也类似纺锤或橄榄)的尖端。《庄子·养生主》中说:“吾生也有涯,而知也无涯,以有涯随无涯,殆矣,已而为知者,殆而以矣”。虽然,以有涯随无涯,殆矣,但是人类菱形结构的尖端还依然保持对道(或知)的勤奋学习、孜孜探求、至真修为,并且在这无限的征程中,探求无限的勇气和信心没有丝毫衰竭,在无无·有有·屯屯的殊途上走向无尚崇高境界的脚步没有片刻停歇,日新又日新,一生又一生。这也可以说是大道所赋予人类(尖端)所必需具有的一种精神吧。
     对于人类具体个人而言,你(我、他)可以不是人类菱形结构的上述尖端,但你(我、他)的整个人生也可以规划出一段路程去践行上述尖端的所为。
     上述“善人、不善人”是一种粗疏的二元划分。我们还可以进一步地多元划分:大得,大宝,对应大善人;中得,中宝,对应中善人;小得,小宝,对应小善人;无得,无宝,或微得,微宝,对应不善人;在多领域,多得、多宝,那就看所有宝贝(1-X)的总价值,值大就对应大善人、值中就对应中善人、值小就对应小善人、值微就对应不善人。
     在同一个领域,同一种标尺下,大得、大宝、大善人毕竟是少数,在某一领域做不成大善人,可以做个中善人,小善人,并且,还可以开辟其它领域,或者选择不同的善与不善的价值视角和标尺,求得自己的适性快乐、人生意义和人生价值。
        
    来源:萌玄道网
 

  >>有物混成 道法自然  
  ·道的三个层次  
  ·大曰生 生曰久 久曰回  
  ·大曰逝 逝曰远 远曰返  
  ·大曰和 和曰怡 怡曰真  
  ·道者万物之奥 善人之宝  
  ·法地 法天 法道 法自然  
     
     
     
 
 
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