有之又有（有有）

有之又有，也即有有，此方法、途径是进入众妙的三大门户之二。

有有法主要是认识世界、改造世界的道路。不仅探求“有”，而且还探求“有上之有”、“有中之有”、“有上之是（英语Being/德语Sein/希腊语On）”、“有中之是”，或者说求解事物的 “ 是 ” 是什么， “ 是 ” 何以为是，是一种公理指向，或者站在前人之“有”的基础上，发明、创新、开拓新“有”。

有有法就是知识文化及科学技术演进之法，我们为了促进知识文化及科学技术的演进，一侧需要从传统文化中挖掘科学文化的种子，或引申、张扬可能蕴含求知精神和科学精神的传统文化片段，如“道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保”、“玄之又玄，众妙之门”；二则需要从西方等文化中拿来，如以“形式逻辑体系以及通过系统的实验找出因果关系（ 爱因斯坦 名言 ）”这两大基础方法及其运用的植入和生根为先导。或者将如下精神植入和生根：“首先是探索自然奥秘的求知精神。……其次是重视观察和实验的求实精神。……再次是通过精确的量化而达到的确定性。……（ 《西方哲学简史》赵敦华 著)。 

有有法及其对逻辑、因果、精确量化、系统化、科学精神等等的充分重视，恰恰是中国传统文化的短板和弱项，当前与未来对此都需要特别引起重视和加强。

可以说，有有日益，益之又益，以至于有为，有为而有不为。

有为的目的、过程和结果是产生正能量、正效应。有不为的目的是避免产生负能量、负效应。我们可以用“大曰生，生曰久，久曰回；大曰逝，逝曰远，远曰返；大曰和，和曰怡，怡曰真”，或者说可以用“为天地健心，为生民康命；继智哲新道器，续圣贤生绝学；承万届开盛平，延人类拓宏宇（改编自 张载 名言）”做标尺，顺之者可有为，逆之者应不为。

道家哲学应不应该、可不可以与时俱进？

我认为是应该、也是可以的，而道家哲学对科学文化的兼容和指引应是其与时俱进的最重要一项。

萌玄道的目标之一就是尝试在哲学层面兼容或指引（不是代替）科学文化发展，有之又有（有有）之法，就是萌玄道给出的发展科学文化的方法论（大原则、大方向）。 但是哲学的归哲学，科学的归科学，《道德经》及《萌玄道》等主要具有哲学层面的兼容和指引意义，而不具有深而广的科学层面的百科全书意义。具体领域的“道（道^1-X)”，还需要该细分科学去深入探索研究、描写阐述。