《道德经》第四十二章：道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
本章是《道德经》哲学思想的基石之一，然而历来注解也是纷纭。 为了便于理解，先对“分”做下说明，它即有动词“分化”之义，也有名词“分量（基本分量/基本元素）”之义，可以根据文意相宜采用。
本文中的其它概念暂且不论，其中对三的诠释主要有两大派别：
1、二分派：二被诠释为阴阳二气；三被诠释为阴阳二气融合后的状态，此融合之气并不与阴阳二气同层级地并列为三气。本派实际上是与《易经（周易）》阴阳太极思想相类似，基础层“阴阳”二分，螺旋跨层“阴阳-太极”三分，但本质上归属于二分（二值/二元）主导系统（体系）。其象征物有：《易经》符号系统、（易式两色）围棋、普通二进制计算机数字系统……等。
2、三分派：二被诠释为阴阴二气，三被诠释为阴气、阳气、冲气（中气/和气）等三气。阴气、阳气、冲气（中气/和气）同层级地并列为三气。本派实际上是与《太玄经》、《萌玄道》的三分图式思想相类似，基础层“阴阳明”三分，螺旋跨层“阴阳明-太玄”四分，但本质上可以归属于三分（三值/三元）主导系统（体系）。其象征物有：《太玄经》符号系统、萌式三色围棋、飞弹三色围棋、三值计算机数字系统……等。
从方法论（思维模式）的角度，《道德经》“三生万物”的二分化诠释（二分派）和三分化诠释（三分派），可图示如下：
其实，中国传统文化中蕴含的方法论（思维模式）总体上可以归纳为中轴加两翼结构，如下图：
中国传统文化中蕴含的方法论（思维模式）中轴部双核心还可以更详细地图示如下：
《易经（周易）》太极生两仪思想用数学式可表达为：0=(-1)+(+1)。
《太玄经》阴阳比参（太玄生三仪）思想用数学式可表达为：0=(-1)+(±0)+(+1)。
（易式两色）围棋可以作为太极方法论（太极思维模式）的演练器和象征物。
萌式三色围棋可以作为太玄方法论（太玄思维模式）的演练器和象征物。
易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
萌又太玄，是生三仪，三仪生九数，九数生二十七算，推算定吉凶，选择定成败。
“推算（八卦）”就是人类棋手或计算机程序棋手推演棋局和评估局势优劣吉凶的形式和过程，而棋局中每一步落子点的“决策选择”，将最终决定棋手本局棋的胜负。棋手“推算（八卦）”和“决策选择”能力的高低优劣，代表着棋手的棋力水平，围棋界一般以棋手的级段位和等级分表示。人生如棋，善算果决者多胜。
《道德经》“三生万物”的二分化诠释（二分派）和三分化诠释（三分派），从方法论（思维模式）的角度看，其实就是道论下的两个分支，也是中国传统文化蕴含的方法论（思维模式）中轴部双核心，对其可以作如下理解：
·太极方法论（太极思维模式/二分法/一分为二论），主要来源于《易经（周易）》和《道德经》，可以简称为“太极方法（太极思维），一分为二也可以作为太极方法（太极思维）的一种通俗说法。太极方法（一分为二）中，一指太极，二指阴阳。从系统或集合的角度看，太极方法所蕴含的“太极分化为阴阳（一分为二）”构成一个三值系统或三元素集合，其运用方法主要有两种情况：
A情况：在阐述演绎运用场合中，不直接使用太极（一），太极（一）作为背景悬空，只用“阴阳（二）”，其运用场合或象征物有：《易经》符号系统、（易式两色）围棋、普通二进制计算机数字系统……等；
B情况：在阐述演绎运用场合中，太极（一）和“阴阳（二）”都用，其运用场合有：论述“……太极分化为阴阳--阴阳聚合为太极……”的螺旋式运动或跨时空层级互动。本情况可以看作是加入时间维度的“一分为二和合二为一”，可以作为事物运动发展规律的一种抽象描述；或者可以看作是高维度视域下的“一分为三”，虚“一”在高维度，空远无名，实“三”在低维度，表示“太极+阴阳”三元素及其运动变化。
·太玄方法论（太玄思维模式/三分法/一分为三论）主要来源于《道德经》和《太玄经》，可以简称为“太玄方法（太玄思维），一分为三也可以作为太玄方法（太玄思维）的一种通俗说法。太玄方法（一分为三）中，一指太玄，三指阴阳明（冲/中）。从系统或集合的角度看，太玄方法所蕴含的“太玄分化为阴阳明（一分为三）”构成一个四值系统或四元素集合，其运用方法主要有两种情况：
A情况：在阐述演绎运用场合中，不直接使用太玄（一），太玄（一）作为背景悬空，只用“阴阳明（三）”，其运用场合或象征物有：《太玄经》符号系统、萌式三色围棋、三值计算机数字系统……等；
B情况：在阐述演绎运用场合中，太玄（一）和“阴阳明（三）”都用，其运用场合有：论述“……太玄分化为阴阳明--阴阳明聚合为太玄……”的螺旋式运动或跨时空层级互动。本情况可以看作是加入时间维度的“一分为三和合三为一”，可以作为事物运动发展规律的另一种抽象描述；或者可以看作是高维度视域下的“一分为四”，虚“一”在高维度，空远无名，实“四”在低维度，表示“太玄+阴阳明”四元素及其运动变化。
大千世界纷繁复杂，那么认识、观察这个世界就需要一些简单、简化的视角。萌玄道就以三分化的视角为中轴（主体），兼顾两翼，其示意图如下：
观察、阐述、思考和解决一个问题，可以采用多种视角、基本原则和一般方法，其不同之处就是突出了什么、忽略了什么的不同，正所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中”。宋代苏轼此首《题西林壁》诗很有哲理，理解上：庐山可替换为世界或全体，此山可替换为一山或部分。
叶福翔先生在“《周易》和《太玄》思维模式论”一文中指出：《周易》思维模式以二分三辅为特征，而《太玄》思维模式则以三分二辅为特质。……二分三辅和三分二辅在作为世界观和思维模式的同时也是方法论，而哲学方法论具有普适性和“经久耐用”性，……《周易》和《太玄》具有长期启发价值和永恒研究意义的主题正是其中的哲学精神和思维模式，前者贯通人文，后者沟通科学。
庞朴先生在《一分为三论》（2003年）一书中言及：中国文化体系有个密码，就是“三”。在剩下的时间里，尝试着对“一分为三”给出理论上的说明，……发现三分的真理。
周德义先生著有《我在何方 一分为三论》（2002年）一书，也曾在文中言及：“一分为三”是贯穿中国传统文化的一条红线。
郑军先生在《太极太玄体系》（1992年）一书中：对《周易》、《太玄经》的基本思想进行新探索，将太极体系（二进制体系）和太玄体系（三进制体系）结合为一体。
《道德经》“三生万物”的三分化诠释和《太玄经》三分图式就是中国古代的“一分为三论”，但是其在文化发展和文化传播的广度、深度、影响力上，比以《道德经》“三生万物”的二分化诠释和《易经（周易）》太极生两仪为代表的“一分为二论”弱得多和小得多。
当代“一分为三论”及其关联哲学，还需要努力发展演进、创新更新、推广传播，扩大其影响力，实现“一分为三论/太玄方法”和“一分为二论/太极方法”两者比翼齐飞。 |
