出版时间：2010-10-01 出版社：四川出版集团巴蜀书社 作者：罗中枢
内容选摘：
序 卿希泰
道家思想之翘楚，以先秦道家和魏晋玄学为其代表。《老子》一书偏重从宇宙生成论角度来探讨理身治国之术，其本旨是申论内圣外王之道。《庄子》一书则侧重个人解脱，讲究自性逍遥。至魏晋玄学，则以有无、自然名教等为主题，重视名言思辨，着力探讨宇宙人生之本体，宇宙生成论的问题被存在问题所取代，讨论宇宙和人世存在之根本成为此一时期的思想主流，并形成了贵无（何晏、王弼）、崇有（向秀、裴[危页]）、独化（郭象）诸派。
重玄之学……试图达到圆满、完善地理解《老子》、《庄子》的修道理论，为道众扫清修道过程中产生的种种认识误区和实修障碍，从而实现由魏晋玄学的存在论至唐宋心性的转向，以回应儒释心性论的挑战。……所谓重玄，首先是一种认识方法，即四重否定的认识理路（不滞于有、不滞于无、不滞于有无、不滞于不滞）；其次，重玄之道还是一种认识思想，它考量了认识过程当中的认识对象、认识能力以及认识境界等问题；最后重玄之道所追求的最终目的是体认宇宙世间之大道，从而实现得道成仙的理想。 （序 完）
重玄学的兴起
重玄学是魏晋玄学的承继、深化和终结。在重玄学家看来，王弼主张的贵无论和裴[危页/頠]倡导的贵有论，都是各执一偏，没有穷尽《道德经》的微言大旨。郭象和僧肇的观点启发了重玄学。重玄学主张破执或遣滞，既不滞于有，又不滞于无，亦不滞于非有非无，通过这样不断的破、遣或否定，以达到更抽象、更纯化、更超越的重玄妙境。
……
老子指出，对道的把握必须损之又损，以至于无为。庄子把道的境界称为无无。认为只有以无否定有，进而再对无进行否定，才能达到无无的境界。从有到无，再从无到无无，两次否定，两次超越，这种思路与重玄学者的遣之又遣有相近之处。
……
重玄学的兴起受到佛教般若涅槃说、心性说和思想方法的影响。……鸠摩罗什用中观学破有无双执的思想释老子的损之又损、无为而无不为及庄子的兼忘，首创双遣一语：恶者非也，善者是也，即损其非，双损其是，故曰损之又损。是非俱忘，情欲既断，德与道合，至于无为。己虽无为，任万物之自为，故无不为也。……而是十住是与无生（涅槃）相并列的大乘菩萨行境界，即一切修行的终极目的。……吉藏……所谓四忘，即四重否定——非有，非无，非亦有亦无，非非有非无。……在他看来，破除二边之后，不能住于中道，必须把治二偏之病的中道也一齐遣掉。而这一点，正是重玄学尤其是成玄英重玄学思想所要阐发的。
……重玄是一种方法、一种理论、一种境界，还是一个学术流派。……孙盛……既然同谓之玄，即道是有、无的统一体，那么有无俱出妙门，为何仅仅贵无？……成玄英承继庄子重心的传统，通过对心、道关系的阐发，逐渐将道教的修仙转为修心。……李荣解释玄之又玄说：“非有无之表，定名曰玄，借玄以遣有无。有无既遣，玄亦自丧，故曰又玄。又玄者，……，总万象之枢要，开百灵之户牖。达斯趣者，众妙之门。”……杜光庭……“是本迹俱忘，又忘此忘，总合乎道。有欲既遣，无欲亦忘，不滞有无，不执中道，是契都忘之者尔。”这种不滞有无、不执中道的都忘可以说是对重玄真精神的高水平概括与发挥。
成玄英……将玄和玄之又玄发展为不断遣滞的思维方法和道教修习的双重境界。……从而使道教理论超越了玄学的有无之辩和佛教的中观思想。从老子的致虚极，守静笃，到庄子的心斋、坐忘，到成玄英的遣滞、虚忘，再到司马承祯的断缘、收心，道家和道教不断开拓出一条通过损、遣、忘而返朴归真，与道合一的路子。
其中，玄之又玄，众妙之门，是最为精奥神秘的一句，而玄又是这句中最为精奥神秘的一个概念，老子所创立和使用的这个概念，成为道家思想体系的基石之一。……
从魏晋到隋唐，哲学家和宗教学家们一直站在不同的立场、从不同的角度理解玄和玄之又玄，仁者见仁，智者见智。从字义上说，玄与妙、徼同义，是极其微小的意思。玄字在现代汉语中主要有赤黑色、深远、神妙等含义。在古汉语中，玄字包含时空遥远之意，意思是幽深莫测、深奥神妙。《说文》释玄为：“幽远也。黑而有亦色者为玄，象幽而入覆之也。”《老子想尔注》最先把玄提升为一种实体性概念，认为玄与道相类，具有本原的意义：“玄，天也。古之仙士，能信守微妙，与天相通。最早将玄直接作为哲学概念来论述的，是西汉末扬雄的《太玄》。扬雄说：“玄者，幽摛万类而不见形者也。”他把玄作为主宰万物变化的最后根据和无所不包之道。葛洪以玄代道，把玄说成是天地万物的总根源和超乎物质的精神实体。魏晋以后，诸家对老子的玄多作幽暗、深远、幽远、深妙、晦冥解。就是说，道是无和有的统一，无和有名称不同，但它们都是对道的幽深莫测本性及功能的表征，这就是玄。
关于玄之又玄，按字义理解，隐含着层推递进的意思，即由玄的幽远微妙而引发出比玄更进一步的幽远微妙。但是，由于对玄的理解各不相同，学者们对玄之又玄的解说差异甚大。多数人认为指的是道超言绝象的神秘性，即说不可说之神秘、幽深而又幽深，玄妙而又玄妙。
《道德经》第一章所阐发的思想，有说是本体论意义的，有说是语言学意义的，有说是阐释学意义的，也有说是认识论意义的。但是无论如何，这一章是《道德经》的总纲。从字面上理解，老子认为语言述说之道已经不再是原本之道，名字称谓之名已经不再是原本之名。
……成玄英解释玄说：“玄者深远之义，亦是不滞之名。有无二心，徼妙两观，源乎一道，同出异名，异名一道，谓之深远。深远之玄，理归无滞，既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄。……有欲之人，唯滞于有，无欲之士，又滞于无，故说一玄，以遣双执，又恐行者滞于此玄，今说又玄，更祛后病，即期则非但不滞于滞，亦不滞于不滞，此则遣之又遣，故曰玄之又玄。”……玄之又玄中的两个玄，排遣或否定的对象是不一样的。前面的玄是即不滞有，亦不滞无，即否定有、无，坚持非有非无的中道。后面的又玄是进一步对中道的否定。
玄之又玄的方法是一种破的方法、损的方法、减的方法、否定的方法、无为的方法，其实质是要求人们在主观上摆脱一切内外束缚、成心和偏见，减除各种各样加给人心及生命的负担，回归自然而然的、无所牵挂的、无视各种利害关系的本然状态。这样，人心如同一张白纸或一面镜子，无知无识，物来斯照。……如果说正的方法是西方所注重和常常运用的方法，那么，负的方法则是中国哲学所注重和欣赏的方法。
目录
国家“985工程”四川大学宗教与社会研究创新基地丛书总序
序
导言 成玄英重玄学思想研究概述
第一章 重玄学产生的思想背景
第一节 隋唐社会文化的繁荣及道教的特点
第二节 儒、释、道的相互渗透和交融
第三节 从玄学到重玄学
第二章 既遣二偏，又忘中一
第一节 重玄之道
第二节 三绝兼忘
第三节 “虚忘”的意义
第三章 道契重玄，境智双绝
第一节 道者，虚通之妙理
第二节 德是志忘之妙智
第三节 “玄思”的意趣 |
