发表时间：2017-07-26 作者：伍金霞
作者按：
2017年2月，在书院（湖南大学岳麓书院）领导与相关政策的支持下，我取得了赴台湾大学文学院哲学系交流学习一学期的机会，在此期间，我有幸认识了众多台湾的师友。赖锡三教授是台湾研究《庄子》与“当代新道家”的大家，……，幸得赖老师百忙之中抽出时间与我交流，此次谈话令我获益良多。
正文（选摘）：
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我认为至目前为止，赖老师是两岸三地比较系统性构建“当代新道家”的学者，已有相当成绩，并对此怀有使命感与热忱；另一方面，则是赖老师对于道家的诠释进路与范式，是目前大陆学界所缺少的。赖老师对“当代新道家”的诠释进路，从目前已构建的，如道家的新主体范式、道家的物化美学、道家的自然冥契主义、道家的语言哲学与文学力量、道家对于政治权力的批判及文化更新，以及未来将要构建的如道家养生、道家伦理，甚至以后将会涉及的道家外王面等，均对大陆学界可能有借鉴意义。赖老师也表示，“学术在当代是很专业化的东西，我目前做出的研究成果很有限，还是要期待青壮辈来薪尽火传。”但我想，青壮辈治学必是从前辈的基本而始，所以介绍老师的研究理念与成果，也是学术传承的必经之路。
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语言基本上已超出了工具的范畴，而与如何思想基本上成为同一件事，即我们生活在什么样的文化世界，我们就会被这个文化世界所限制而形成什么样的表达方式。所以语言跟人的思维、人的思考方式已经变成了同一件事。但即便如此，也不代表语言指向一个固化不变的本质世界。老师认为，语言没有本质，而是一个不断互文的交织的变化过程，所以语言是不断流变的。
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只有主体不断地流转变化，才能证明生命的创新活力。具体到个人，当我们在当下的文化中，透过语言，其实很容易将人框住。我们接触到的家庭价值观、社会价值观、科学的专业训练、文化的实践规训等，都不断地在框定的视野下建构认同方式。如果我们不打开自己的世界，不断地进行语言主体的变化，那么我们的主体便不容易创新思维、生成文化。所以我们得在学习知识的过程中，不断打开自己的跨文化境遇，有如诗人，当两个不同的词联结在一起时，常常一个新的世界就在他面前打开了，如此新的语言产生，文化世界亦因此而增生丰富。
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而道家在当今之世，与儒、佛地位对比悬殊，他向来认为文化不能一元独大，最好多音复调，而对比于“当代新儒家”与“人间佛教”，道家在当代的发展，不论理论水平与社会实践方面，都无法与前两者相提并论。老师认为，道家如果要与儒、佛站在同一层次对话，那么道家的修养论、功夫论，包括整个的形上学、存有论，内圣修养与外王推扩，各个方面的完整性都要谈出来，且必得在回应当代性的情境脉络下，重建一个新内圣与新外王的表达体系才行。
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在《当代新道家》一书的序言部分，老师总结了目前当代新道家的研究情况。目前有两种进路，一种如陈鼓应老师，以整理文献和集结研究为主，为我们留下许多难得的文献材料与思想资源；另一种则是对道家的现代性诠释，即老师所尝试的进路。在此进路中，老师亦遇到了一些同路人，如大陆的许抗生教授，就写过多篇文章。但总体来说，大陆学术界的整体投入还是有限。目前，赖老师也正在搜集两岸三地“当代新道家”的相关文章，希望有机会可以做一个疏理考察，以思考和探讨大陆新道家的进路与台湾有何不同？如何互补？除此之外，赖老师也期待加深两岸对此一问题的交流与合作。在几个月前，老师与华东师范大学的方勇教授就“新诸子学”与“新道家”的问题进行意见交换，他们都希望“新子学”促成思想的多元发展，而非一家独大，而十月份两人还将在台湾中山大学就“新子学”进行座谈。
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在未来，若真要将“当代新道家”构建成能与“当代新儒家”或“人间佛教（当代新佛教）”做同等水平的理论对话的学术流派；老师认为，恐怕还需要一代又一代道家学者的继续努力，赖老师寄望两岸的青年学者们，继续走上这条既古典又当代的林中路。尤其当前台湾处于文化认同极其艰难的混沌处境，而古典研究倘若缺乏对于传统文化的根本敬重和开发愿力，传统的古典新义将很难有创造性突破。对此，赖老师很期待大陆的青年朋友们，将历史性的契机化为开发古典新义的实践动力，一方面创新传统，一方面回应当代。
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